四. 以利亞的主要角色與重要音樂

神劇以利亞中的主角是先知以利亞，由男低音擔任(或男中音)，這使我們想到巴哈的馬太 受難曲裡面，耶穌的角色也是男低音，似乎可以看到孟德爾頌受到巴哈的影響。而另一個有趣 的角色選擇是俄巴底，他是亞哈底下的大臣，代表的是一個惡王底下的敬畏之人，常常呼籲百 姓要敬畏事奉上帝，是男高音，這又可以對照馬太受難曲中的傳道者，也是男高音，在受難曲 中常常隨著劇情時而高亢時而悲傷。除此之外，以利亞中的其他角色包括了：寡婦，女高音； 天使，女中音；亞哈王，男高音；耶洗別王后，女中音。並有擔任重唱的歌者數名，負責報信 的男孩可以是小男孩，也有可能是女高音。合唱則代表群眾，這與馬太受難曲中合唱的角色類 似。以利亞裡面好聽的曲子很多，在這裡只介紹最具代表性的曲子。

【前奏、序曲與第一首】

全曲的最開頭是四個 D 小調的和弦，由中低音的管樂器奏出，這幾個和弦，我稱之為「先知的 動機」，在後面當先知在亞哈王面言出現的時候又會奏出。和弦之後就是以利亞的宣告，之後 ，管弦樂的序曲就奏出，是個賦格的形式，由低音弦樂器開始帶入旋律，再依次在其他樂器重 複出現，由單獨進入複雜，在樂曲的最高潮直接進入合唱，似乎是表明百姓的苦難在堆積到最 高點的時候終於承受不住發出吶喊，唱出「救命啊！上主！」，之後很快的，合唱團此起彼落 的唱出耶利米書八章19到20節的經文「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！耶和華不在錫安 嗎？錫安的王不在其中嗎？」在合唱團反覆的唱著這句經文的同時，樂團配合上激動的節奏， 描繪出百姓懇求幫助的心情。在這一段合唱的結尾是宣敘調，配合著樂團的長音和弦，合唱的 每個聲部輪流無力的哀嘆出他們的景況：「溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。（列王記上17 章七節）；吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。（耶利米哀歌四章四 節）」。

【第二首】二重唱與合唱

第一首到第二首中間是不間斷的，合唱團唱出「上主，側耳聽我們的祈求。」與女高音二重唱 所唱的「錫安舉手，無人安慰。（耶利米哀歌一章十七節）」交叉出現，代表出百姓的絕望。

【第四首】詠嘆調

俄巴底（男高音）唱的詠嘆調「你若盡心盡性尋求耶和華，就必尋見。（申命記 4章29節）； 惟願我能知道在那裡可以尋見神，能到他的臺前（約伯記廿三章 3 節）」百姓因為饑渴而呼求 上帝的時候，亞哈的大臣呼籲百姓要盡心盡意尋求神，並且必會尋見，這是一首極優美的詠嘆 調。時常有男高音喜歡單獨演唱這首詠嘆調。

【第五首】合唱

雖然俄巴底苦苦相勸，百姓似乎還是在憤怒、掙扎中，在弦樂器強烈的震音中，他們唱出「主 豈是沒看到嗎！祂在嘲笑我們（詩篇第二篇）祂的咒詛臨到我們，祂的災難追趕我們，直到祂毀滅我們（申命記廿八章）」但是之後情緒開始轉變，合唱唱起聖詠風格的音樂：「因為我耶 和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命 的，我必向他們發慈愛，直到千代。（出埃及記廿章五，六節）」其中情緒的轉折很大，結尾 的神聖莊嚴令人心生敬畏。

【第七首】雙四重唱

這是由女生四重唱與男生四重唱互相對應所唱的雙四重唱，天使吩咐以利亞到基立溪旁，上帝 要親自供應他的時候，這八位獨唱唱出這首曲子，歌詞出自詩篇91篇11到12節「因他要為你吩 咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」

【第十首】宣敘調加合唱

先知的動機再度出現，以利亞宣告三年的旱災將要期滿，他要面見亞哈王，上帝要降雨。於是 開始一大段以利亞、亞哈以及人民的精彩對話，樂團短促的節奏加強了戲劇的張力，之後進入 迦密山比賽的場景。

【第十一到十三首】

這是以利亞神劇中最具戲劇性的部份，以利亞與巴力先知在迦密山上的比賽，看誰拜的是真神 。以利亞每次都重複同樣的字句與音樂「叫大聲一點！」巴力先知的求火舞則是一次比一次激 烈，第一次是四拍子接三拍子舞曲，四拍子部分是管樂配合唱，第二次開始急了，管樂聲部噴 出一連串急切的八分音符，第三次更是慌亂，但是都沒有用，狂喊之後只留下兩小節的靜止。 最後以利亞要大家靠近他這邊。

【第十四首】詠嘆調

以利亞向上帝禱告，祈求上帝讓這些百姓知道祂是真神，希望百姓能回歸真神：「亞伯拉罕、 以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又 是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道 是你叫這民的心回轉。」這是一段安靜甜美的詠嘆調，沒有任何的激情，是許多低音域的演唱 家喜愛的曲子。

【第十五首】四重唱

出自於詩篇五十五篇 22節：「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你；他永不叫義人動搖。 」詩篇十六篇 8節：「因他在我右邊，我便不至搖動。」108篇第四節：「你的慈愛大過諸天。 」廿五篇 3 節：「凡等候你的必不羞愧。」在這裡可以看到編詞人的用心，以利亞禱告後唯一 能做的就是等候，他要把重擔交給神。這首四重唱是以聖詠的形式寫成，再度看到巴哈音樂的 影響。

【第廿首】合唱

雨水降臨，大地得到滋潤之後百姓的歡喜頌讚，「感謝上帝，祂滋潤了乾渴的大地，大水揚起 ，大水發聲，波浪澎湃。耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。（詩篇九十 三篇3.4節）」這首雄壯的大合唱結束了第一部份。

【第廿一首】女高音詠嘆調

第二部份的第一首曲子，可以對照到彌賽亞第三部份的第一首，也是 女高音的詠嘆調。歌詞出自申命記以及以賽亞書：「以色列啊，你要 聽！耶和華我們神是獨一的主。要聽耶何華的話。」

【第廿二首】合唱

緊接著女高音詠嘆調的是這首合唱，百姓要唱出對上帝的信靠。歌詞 首先是以賽亞書41章十節：「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。」接著是詩篇91篇七 節：「雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。」以賦格的形式唱出。

【第廿六首】詠嘆調

當耶洗別知道拜巴力的先知都被殺後十分生氣，宣誓要追殺以利亞，以利亞被嚇的逃到曠野並且求死 ，唱起了這首詠嘆調，跟上帝說「夠了吧！」樂曲分三個段落，首先是慢板，弦樂伴奏，以固定的節 奏模式表現出以利亞的孤單與無助，大提琴首先帶出旋律，這個旋律的前面四個音由上往下行，搭配 著歌詞「夠了吧」，有一種心情沉到谷底的感覺。中間轉到急板，先知向上帝抱怨他是如何的為神熱 心，以色列子民是如何的破壞與神立的約，甚至要殺他，說到這哩，他再度說「罷了吧！夠了吧！我 不勝於列祖。」速度回到開頭的慢板，固定的節奏又出現。

【第廿八、廿九首】三重唱與合唱

以利亞向上帝抱怨求死之後沉沉的睡了，天使前來保護他，並且唱了這首三重唱，歌詞出自詩篇 121 篇第一到三節：「我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你 的腳搖動；保護你的必不打盹！」三位天使以無伴奏的方式唱出這首感人的詩篇，緊接著合唱與樂團 繼續唱第四節：「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」以及 138 篇的第七節：「我雖行在患難中， 你必將我救活。」這兩首是整首神劇中最感人的地方，以利亞雖然在前面有偉大的功績，現在卻陷入 人生的最低潮，一種「眾人皆睡我獨醒」的感慨讓他連生命都想要放棄，但是這首詩篇卻代表著上帝 的安慰。這兩首曲子是這首神劇中最有名的合唱曲，時常被拿出來單獨演唱。

【第卅四首】合唱

這一段合唱出自列王記上十九章十一十二節，在那裡以利亞躲到一個山洞裡面，上帝卻呼叫他，要跟 他見面，結果以利亞經歷了烈風大作，崩山碎石，風後有地震，地震後有火，上帝卻沒有在其中，直 到火後的微小的聲音，上帝才與他說話。孟德爾頌在這裡以強烈的聲響描述了狂風、山崩、碎石、地 震以及火，但是每次聲響之後都說「上主沒有在其中」，一直到音樂轉成非常的柔和安靜，上帝才在 其中。

【第卅五，卅六首】

這是另一個非常震撼的段落，歌詞出自以賽亞書第六章第二，三節，原本是 敘述先知以賽亞在聖殿中看到異像裡面天使歌唱的情境，神劇的編詞者引用 到這裡來描述以利亞面對上帝的畫面。首先是一位提到「其上有撒拉弗侍立 ，彼此呼喊說」，然後有女聲四重唱與合唱以交叉對應的方式唱出：「聖哉 ！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」這段天使的頌歌之後 就立刻進入上帝的話語，這段上帝的話語是以男生齊唱為主，女生到最後一 句再加入，樂團以中低音的銅管配合，突顯出上帝話語的震撼，最後以利亞 回應了上帝的吩咐。

【第卅七首】詠嘆調

以利亞的歌頌，指出上帝的慈愛沒有離開她，歌詞出自以賽亞書五十四篇十節：「大山可以挪開，小 山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。」由雙簧管 開始帶出旋律。

【第四十二首】

終曲大合唱，分行板與快板，行板部分出自以賽亞書五十八章第八節：「這樣，你的光就必發現如早 晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。」快板部 分則是詩篇第八篇一節：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。」以 賦格方式演唱，最後是阿們結束。

五. 三大神劇的比較

以利亞被稱為「十九世紀最重要的神劇」，與韓德爾的「彌賽亞」，海頓的「創世紀」並稱為三大神 劇，一方面，在合唱的應用以及聖詠的寫作上師承巴哈的受難曲寫作，另一方面對於獨唱的寫作以及 情境的描述可說是韓德爾與海頓的繼承人了。從劇本來看，三位編詞者都與作曲家有多次合作的經驗 ，但是在這三首神劇的寫作參與程度上各有不同，彌賽亞的詹寧斯（Charles Jennens）沒能在韓德爾 的寫作中有太多意見，創世紀的斯威頓爵士（Baron Gottfried van Swieten）卻是 時常與海頓溝通給意見，而孟德爾頌與 Schubring之間的歧見很多，因此有很多的 討論，最後孟德爾頌還自己修改了部份的劇本。彌賽亞之中沒有特定的腳色安排， 無論是宣敘調、詠嘆調或是合唱，都是按著時間的順序走下去，整個彌賽亞像是一 篇論文一般，鉅細靡遺的敘述彌賽亞神學。到了創世紀，各個獨唱的角色是固定的 ，合唱的角色也是固定的，而其中獨唱所扮演的天使，像是早期神劇或是受難劇裡 面的旁白者，或是福音史家一般。但是到了孟德爾頌的以利亞，孟德爾頌雖然沒有 很著名的歌劇留下來，但是這齣神劇卻像是歌劇一般，獨唱、合唱的角色、人物是 固定的，樂曲中有對話，有劇情，戲劇性十分明顯，突顯出這齣神劇的特殊與創新，並且從孟德爾頌 的寫作來看，馬太受難曲如同一個基礎，在這個基礎之上，聖保羅是第一個果子，並且這個果子很像 巴哈，而以利亞這個果子則是更成熟，已經發展出作曲家自己的音樂語言。